Синаксарь мясопустной недели рассуждает на тему второго пришествия Христова: «В сий день втораго и неумытнаго пришествия христова память творим…»[1]. Рук. №№385 и 390 называют пришествие Господне «гордым»[2]. Греческий текст характеризует его прилагательным родительного падежа adekastou от adekastoς, неподкупный, беспристрастный[3].
По мысли синаксаря, процесс влияния на умы воспоминания страшного пришествия Судии протекает по принципу страха, который подает стимул «…леностно живущия…»[4] возводить к доброделанию. Связь «настоящего праздника» с концом мира видится автором синаксаря в свете грядущего Великого поста: «…понеже убо конец всех праздников полагается ныне, якоже и он всех будет по нам конечный»[5]. Уставное сокращение непостной пищи, а в мясопуст это мясо, синаксарем объясняется, как желание почтить праздник и «…в другую неделю адамом, по образу едемскому изгнатися, дондеже христос пришед паки нас возведет к раю»[6]. Иными словами стать соучастниками, свидетелями, очевидцами древних событий зачала человеческой истории вне рая, чтобы в образе Адама получить от Христа потерянное его жительство.