«У тех — колесницы, у этих — кони, а мы призвали имя יְהוָ֖ה ЯХВЕ - Бога нашего». Псалом 19. Экзегетический разбор.

Девятнадцатый псалом – один из самых ярких псалмов так называемой «царской» тематики. Текст, очевидно, включает в себя элементы литургического благословения израильского царя и связан с ритуальным жертвоприношением.

Вероятно, текст молитвословия возник как реакция на иноземную военную угрозу (ст.8), нависшую над Израилем. От правильности действий царя зависит судьба избранного народа. Но его успех, в свою очередь, обусловлен помощью Бога Израилева. Ужас войны страшит избранный народ. Бог - главная надежда как царя, так и народа.

В данной ситуации царь выполняет функцию ходатайства перед Богом за свой народ. Он – Божий помазанник, мошиах-христос (ст.7), адресат Божьей милости и ее проводник для израильтян. На царе в значительной мере концентрируются те надежды, которые в эсхатологической перспективе связываются с Мессией-Христом: мир, безопасность, благоденствие и благополучие. Не случайно в традиции христианской экзегезы именно «царские» псалмы, как правило, связывают с пророчествами о Христе и Его мессианском служении.  

Известный немецкий библеист и исследователь книги Псалтирь Эрих Ценгер (Erich Zenger), основываясь на тексте псалма, видит следующую тематическую структуру:

1. Стихи 2-6.  Говорит благословляющий от лица группы людей/ народа (используется местоимение «мы» ст. 6), обращение к некоему «ты» (из контекста и из содержания 10-го стиха понятно, что речь идет о царе), Яхве выступает как действующий субъект и упоминается в третьем лице «Он».

Тема первой тематической строфы – благословение.

1. Стих 7. Некто говорящий о познании Божьей Воли относительно царя. О Боге и о царе говориться в третьем лице.  Тема второй тематической строфы – провозглашение пророчества.
2. Стихи 8-10. Некто говорящий от лица группы/народа (употребляет местоимение «мы»). Адресат – Яхве, обращение к Которому на «Ты».[1] Тема третьей тематической строфы – свидетельство победы.

Византийский комментатор Ефимий Зигабен предполагает, что историческим фоном этого псалма является ситуация царя Езекии во время нападении на Израиль ассирийцев (4 Цар. 19-20).[2] Другая версия связывает контекст возникновения 19 псалма со Второй книгой Царств (18, 2-4), когда Давид отправил израильское войско во главе с Иоавом на войну, а сам остался в Иерусалиме и молился за них.[3] Современный российский библеист Владимир Сорокин считает, что псалом мог быть составлен как особый литургический чин освящения и благословения израильского царя.[4]

Содержание псалма свидетельствует, что текст этой молитвы-благословения звучал в Скиннии (при Давиде) или в стенах Иерусалимского храма (если события происходили при позднейших царях). С большой долей вероятности можно предположить, что благословения (ст. 2-6) озвучивал первосвященник. Седьмой стих имеет ярко выраженный пророческий характер и, возможно, принадлежит кому-то из тех пророков, кто жил и действовал во времена составления этого псалма. На пророческое провозглашение спасения, даруемого Богом израильскому царю (ст.7), отвечает молящийся в храме народ словами стихов 8-9 и заключительной молитвенной просьбой к Всевышнему (ст.10).[5]

Отметим также, что слова 19-го псалма в литургической традиции православной церкви вошли в состав Аллилуария 2-го гласа, который исполняется в последованиях о даровании победы: «Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля. (Пс. 19,2) Стих: Господи, спаси царя, и услыши ны, воньже аще день призовем Тя». (Пс.19,10)

Стих 2

 יַֽעַנְךָ֣ יְ֭הוָה בְּי֣וֹם צָרָ֑ה יְ֜שַׂגֶּבְךָ֗ שֵׁ֤ם׀ אֱלֹהֵ֬י יַעֲקֹֽב׃

Да ответит тебе Господь в день утеснения, тебе будет твердыней Имя Б-га Якова! (Подстрочный)

Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. (Синодальный)

В день беды да откликнется Господь на твой зов, имя Бога Иакова тебя да хранит. (РБО, 2011)

Да ответит Господь тебе в день печали. Да хранит тебя Имя Бога Иакова. (biblica)

ἐπακούσαι σου κύριος ἐν ἡμέρᾳ θλίψεως ὑπερασπίσαι σου τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ Ιακωβ (Септуагинта)

Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. (Первод Септуагинты П. Юнгерова).

«Да услышит тебя Господь (YHWH ) в день утеснения…»! Столкнувшийся с ужасами войны народ, возносит горячую молитву-благословение о своем царе, через которого Бог будет действовать или в спасение им или в наказание. Царь Израиля несет на себе огромную ответственность. В ситуации смертельной угрозы, слышание и принятие Богом молитвы царя имеет чрезвычайное значение для всех.  Он предстает пред Богом за свой народ, но и народ благословляет его именем Всевышнего.

Священное имя Божье – YHWH звучит уже в самой первой строке 19-го псалма. «Имя Бога Иаковлева» определяется как основа спасения царя и народа. Упоминание Патриарха Иакова в этом контексте не случайно. Борение Иакова с Богом имело одним из своих результатов следующее Божье благословение патриарху: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт.32, 28). Имя Бога Иаковлева – это имя защиты, спасения и победы.

Для израильтян побеждающее и защищающее имя Божье – не просто красивая метафорическая фигура речи. В представлениях людей того времени имя в определенном смысле являло сущность того, кого этим именем призывали. «В книге Второзакония, - пишет митрополит Илларион (Алфеев), - выражение «имя Яхве» приобретает смысл, сближающий это понятие с понятиями «славы Божией», «силы Божией», «присутствия Божия». Выражение «имя Яхве» употребляется не столько как синоним Самого Яхве, сколько как указание на явление, присутствие, действие Яхве… Такое словоупотребление приведет к появлению в позднем иудаизме представления об Имени как самостоятельной силе, некоем посреднике между Яхве и людьми».[6]

Несомненно, тема Божьего имени одна из центральных в 19-м псалме. Псалмопевец трижды говорит о спасительном действии имени Господня (ст.2, 6, 8), а само священное четырехбуквенное имя Бога Иаковлева YHWH употребляется 5 раз (ст.2, ст.6, ст. 7, ст.8, ст.10).

Стих 3

יִשְׁלַֽח־עֶזְרְךָ֥ מִקֹּ֑דֶשׁ וּ֜מִצִּיּ֗וֹן יִסְעָדֶֽךָּ׃

Да пошлет Он помощь тебе из Святыни и с Циона поддержит тебя!

Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.    

Из святилища Он да поможет тебе, да пошлет подмогу с горы Сион.     

Да пошлет Он помощь тебе из святилища и поддержит тебя с Сиона.

ἐξαποστείλαι σοι βοήθειαν ἐξ ἁγίου καὶ ἐκ Σιων ἀντιλάβοιτό σου

Да ниспошлет тебе помощь из святилища и от Сиона да охранит тебя.

Под «святыней» в данном стихе может подразумеваться либо Скиния – походный храм Израильского народа, который использовался до времени освящения храма при Соломоне, либо сам Иерусалимский храм.

«Святыня», которая стоит на святой горе Сион – место пребывания Бога. Именно здесь народа Израильский встречается со своим Господом и здесь решается судьба Израиля. Выражения «помощь из Святыни» и «подкрепление с Сиона» стоят в очевидном литургическом контексте совершения законных жертвоприношений, священных ритуалов и молитв.

 Характерно словоупотребление слова «помощь» - евр. עָזַר (‘azar). Это слово предполагает помощь в войне.[7] Армия Давида в свое время получила дополнительных новобранцев от Вениамина и Иуды, потому что они знали о божественной помощи (‘azar), которую Давид испытал в своей борьбе с Саулом (1 Пар. 12, 18). Сейчас Израилю также необходимо помощь подкрепления в войне с грозным противником.       

Стих 4

יִזְכֹּ֥ר כָּל־מִנְחֹתֶ֑ךָ וְעוֹלָתְךָ֖ יְדַשְּׁנֶ֣ה סֶֽלָה׃

Да примет Он памятное (от) всех твоих приношений и твое возношение испепелит!

Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.

Да вспомнит все приношенья твои, всесожженьями да будет доволен. [Музыка]

Да вспомнит Он все жертвы твои и всесожжения твои примет . Пауза

μνησθείη πάσης θυσίας σου καὶ τὸ ὁλοκαύτωμά σου πιανάτω. διάψαλμα

Да помянет всякую жертву твою и всесожжение твое да будет тучно.

Из разных книг Ветхого Завета можно видеть, что жертвы приносимые Богу, могут быть Ему приятными и потому принятыми, или же наоборот, - неприятными и не принятыми. Эта тема часто поднимается в пророческих писаниях. Приятность жертвоприношения Всевышнему зависит от духовного состояния приносящего. Приношение жертвы – не простая формальность религиозного культа. Израильтянин должен сопроводить свое приношение Богу горячей молитвой и покаянием, проделать серьезную работу духовного очищения.

Своего объяснения требует выражение: «всесожжение твое да соделает тучным / испепелит/ будет доволен/ примет». В масоретском тексте употреблено слово דָּשֵׁן (dashen) - «жирный пепел», который оставался после сжигания жертвенных животных[8] (Исх. 27, 3; Числ 4,13). Наличие такого пепла свидетельствовало о том, что всесожжение состоялось, принесенное животное, как и должно, было тучным  и стало пеплом. Соответственно жертва благоприятна Господу и принята Им. Утучнение пепла - символ Божьего благоволение подобно тому, как голова человека, утучненная елеем (דָּשֵׁן (dashen), была знаком вышнего благоволения (Пс. 22, 5).   

Стих 5.

יִֽתֶּן־לְךָ֥ כִלְבָבֶ֑ךָ וְֽכָל־עֲצָתְךָ֥ יְמַלֵּֽא׃

Пусть даст Он тебе, (что) тебе по сердцу, и всякий совет твой исполнит!

Да даст тебе [Господь] по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.

Да исполнит желания сердца твоего, твои замыслы осуществит,           

Да даст Он тебе то, чего ты желаешь, и исполнит все твои намерения.

δῴη σοι κατὰ τὴν καρδίαν σου καὶ πᾶσαν τὴν βουλήν σου πληρώσαι

Да исполнит Господь желание сердца твоего, и всякое намерение твое да совершит.

Израильский народ, произнося это благословение, выражает уверенность, что сердце Давида чисто и в нем живут любовь к Богу, Господней правде и к своему народу. Если бы царь не являл такой чистоты, то подобное благословение могло быть смешано с чувством лицемерности, с неким угодничеством в отношении к правителю и потому не было бы принято Богом. Такого рода благословение – признак глубокого доверия своему царю со стороны народа.

Стих 6.

נְרַנְּנָ֤ה׀ בִּישׁ֤וּעָתֶ֗ךָ֘ וּבְשֵֽׁם־אֱלֹהֵ֥ינוּ נִדְגֹּ֑ל יְמַלֵּ֥א יְ֜הוָ֗ה כָּל־מִשְׁאֲלוֹתֶֽיךָ׃

Возликуем в твоем спасении и во Имя нашего Б-га знамя поднимем. Да исполнит Господь все твои желания!

Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.  

а нам даст ликовать о победе твоей, знамя поднять во имя нашего Бога! Да исполнит Господь все прошения твои!  

Мы будем кричать от радости о твоей победе и поднимем знамена во Имя нашего Бога. Да исполнит Господь все твои просьбы.

ἀγαλλιασόμεθα ἐν τῷ σωτηρίῳ σου καὶ ἐν ὀνόματι θεοῦ ἡμῶν μεγαλυνθησόμεθα πληρώσαι κύριος πάντα τὰ αἰτήματά σου

Возрадуемся о спасении твоем и именем Господа Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои.

Народ Израиля выказывает свою полную солидарность с царем в твердой надежде на спасение и победу. Действия изральского царя должны позволить избранному народу поднять знамя победы во имя Бога Иаковлева. 

«Мы возрадуемся о спасении твоем!». Слова этого стиха имеют пророческое измерение в соотнесении с Господом Иисусом Христом, в спасении и победе Которого вся христианская церковь имеет нескончаемый источник радости и знамение преодоления зла и смерти.  

 Стих 7           

‎ עַתָּ֤ה יָדַ֗עְתִּי כִּ֤י הוֹשִׁ֥יעַ׀ יְהוָ֗ה מְשִׁ֫יח֥וֹ יַ֭עֲנֵהוּ מִשְּׁמֵ֣י קָדְשׁ֑וֹ בִּ֜גְבֻר֗וֹת יֵ֣שַׁע יְמִינֽוֹ׃

Теперь знаю, что спас Господь Своего помазанника, Он ему отвечает со своих святых небес геройствами Своей десницы спасительной.

Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.          

Я знаю, что Господь Помазанника спас, с небес Своих святых откликнулся на зов, могучею рукой ему победу даровал.       

Теперь я знаю: Господь спасает Своего помазанника, отвечает ему со святых небес Своих спасающей силой Своей правой руки.

νῦν ἔγνων ὅτι ἔσωσεν κύριος τὸν χριστὸν αὐτοῦ ἐπακούσεται αὐτοῦ ἐξ οὐρανοῦ ἁγίου αὐτοῦ ἐν δυναστείαις ἡ σωτηρία τῆς δεξιᾶς αὐτοῦ

Ныне я узнал, что спас Господь помазанника Своего, услышал его с неба святого Своего: сильна спасающая десница Его.

Яхве спасает своего помазанника (машиаха-христа). Это чрезвычайно важное пророческое, историческое и богосоловское утверждение. Царь становится инструментом Бога в деле спасения народа. Пророчески провозглашается предстоящая победа над врагами Израиля. Это значит, что все молитвенные благословения народа своему царю не были напрасны. Бог ответил на молитвы и жертвоприношения своего помазанника, о чем во всеуслышание провозглашается пророческое слово.  

Примечательно, что эти слова являют пример временного анохронизма, характерного пророческому слову: о будущей победе царя-помазанника (мошиаха) говорится как об уже состоявшейся. Еще одна особенность пророчества – его многослойность. На страницах Ветхого Завета множество примеров, когда пророчества о ближайших событиях в истории израильского народа становились глубочайшими прообразами Мессии-Христа и Его спасительного служения. В словах 7-го стиха 19-го псалма также сокрыто глубокое прозрение победы истинного Помазанника-Христа над силами зла и смертью. В таком смысле эти слова толкует святитель Афанасий Великий: «Просвещенный Духом познал тайну воскресения».[9]

Стих 8.           

‎ אֵ֣לֶּה בָ֭רֶכֶב וְאֵ֣לֶּה בַסּוּסִ֑ים וַאֲנַ֓חְנוּ׀ בְּשֵׁם־יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣ינוּ נַזְכִּֽיר׃

Эти на колеснице, и те на конях, а мы, Имя Господа, Б-га нашего, мы поминаем.

Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:  

У тех — колесницы, у этих — кони, а мы призвали имя Господа, нашего Бога.     

Кто хвалится колесницами, а кто конями, мы же хвалимся Именем Господа, нашего Бога.

οὗτοι ἐν ἅρμασιν καὶ οὗτοι ἐν ἵπποις ἡμεῖς δὲ ἐν ὀνόματι κυρίου θεοῦ ἡμῶν μεγαλυνθησόμεθα

Одни – на колесницах, другие – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем.

Этот стих раскрывает подробности войны, которая стала фоном 19-го псалма.  Парадоксальность противостояния Израиля сильным и вооруженным врагам в том, что их грозному оружию и многочисленности войск народ Божий противопоставляет священное, таинственное и могущественное Имя своего Бога יְהוָ֖ה (YHWH). Бог часто ставил свой народ в положение, когда единственной их надеждой оставался ОН Сам. Этим Господь воспитывает и испытывает веру своего народа. С человеческой точки зрения надежда на защиту от смертоносного оружия именем Бога может показаться беспечностью или даже глупостью. Но именно в такой ситуации наиболее выразительно проявляется парадокс и сила веры. Бог предлагает Себя и Свое священное имя как самое действенное оружие для преодоления всякого рода зла. Чтобы воспользоваться силой Бога, нужна только вера.    

Стих 9

‎ הֵ֭מָּה כָּרְע֣וּ וְנָפָ֑לוּ וַאֲנַ֥חְנוּ קַּ֜֗מְנוּ וַנִּתְעוֹדָֽד׃      

Они на колени стали, упали, а мы, мы поднялись и воспряли (духом).

они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.          

И вот они повержены, пали, а мы стоим — мы тверды!      

Они ослабели и падают, а мы поднимаемся и стоим твердо.

αὐτοὶ συνεποδίσθησαν καὶ ἔπεσαν ἡμεῖς δὲ ἀνέστημεν καὶ ἀνωρθώθημεν

Они споткнулись и пали, а мы встали и оправились.

Девятый стих иллюстрирует результат такого противостояния. Имя Бога утверждает тех, для кого оно  было знамением надежды, и ниспровергает тех, кто во всеоружии, силе и коварстве развязал войну против народа Божьего. Могущественное имя Господа разбивает смертоносные колесницы и конницу, которые хотели уничтожить Израиль и стереть Иерусалим с лица земли. Силой Господней свобода народа спасена.

Стих 10          

‎ יְהוָ֥ה הוֹשִׁ֑יעָה הַ֜מֶּ֗לֶךְ יַעֲנֵ֥נוּ בְיוֹם־קָרְאֵֽנוּ׃

Господь, спаси! Царь! Да ответит Он нам в день, когда взываем к Нему!

Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе].    

О Господь! Даруй победу царю, отзовись, когда мы призываем Тебя!         

Господи, даруй царю победу! Ответь нам, когда мы взываем!

κύριε σῶσον τὸν βασιλέα σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν ἐν ᾗ ἂν ἡμέρᾳ ἐπικαλεσώμεθά σε

Господи! Спаси царя и услышь нас в тот день, в который призовем Тебя

В заключительном стихе звучит молитва о будущем. Бог помог теперь, но и впредь народ просит, чтобы царь всегда был вооружен Божьим спасением, а их молитвы всегда доходили до престола Всевышнего. Эти слова снова подчеркивают посредническая роль царя, через которого Яхве являет свою милость к Израилю и небесную помощь своему народу. В этом контексте стоит упомянуть, что отношение к царской власти в Израиле было двояким. Бог первоначально не благословлял установление царской власти в Израиле и пророк Самуил предупреждал народ об опасности царской тирании (1 Цар. 8, 11-17). Пророческая среда последовательно отстаивала идею того, что единственный царь Израиля – Бог. Однако, в среде народа, притесняемого со всех сторон своими могущественными соседями, идея царской власти становилась все более популярной. В итоге царское правление устанавливается и получает Божье благословение и утверждение(2 Цар. 7). При царском дворе, как можно предположить, развивается и своеобразное богословие царской власти, стоящей под покровом Яхве. Именно в этой среде становится популярной идея посреднической роли царя, о которой так ярко говорит 19-й псалом.

Протоиерей Георгий РОЙ

[1] Zenger Erich. Psalmen. Freiburg, 2011. B.1, S.157

[2] Зигабен Евфимий. Толкование на группу стихов: Пс: 19: 1-1 // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-19/stih-1/tolkovatel-evfimij-ziga...

[3] Юдифь Зислин. Псалом 20 в традиционных комментариях. // https://www.academia.edu/34741459

[4] Сорокин Владимир. Живая Псалтирь день за днем. Практика чтения, молитвы и созерцания. М. 2017, С. 84 - 86

[5] Zenger Erich. Psalmen. Freiburg, 2011. B.1, S. 158

[6] Еп. Иларион (Алфеев) СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. // http://www.hesychasm.ru/library/Name/secr1.htm

[7] R. Laird Harris, Gleason L Archer Jr., Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. // Resourses of BibelWorks 10.

[8] R. Laird Harris, Gleason L Archer Jr., Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. // Resourses of BibelWorks 10.

[9] Афанасий Великий, святитель. Толкование на группу стихов: Пс: 19: 7. // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-19/stih-7/