Паломничество по святым местам Беларуси и России
Паломничества с древних времен известны, как своего рода
жертвенное служение Богу. Совершить паломническую поездку в монастырь, поклониться
святыням, приложиться к мощам святых угодников и их чудотворным образам - всё
это значимое событие в жизни каждого человека, который стремится знать и хранить
духовные заветы своих предков. Совершая поездки по монастырям, многие как будто
заново открывают мир. Паломничество - это один из самых коротких путей воцерковления
человека.
По благословению Преосвященнейшего Владыки Артемия настоятель
Свято-Николаевской церкви г.п.Берестовица отец Виталий организовал для прихожан
поездку по святым местам Белоруссии и России.
К поездке мы готовились заранее. Все были в исповеди и причастились
Святых Христовых Таин. Накануне поездки на собеседовании отец Виталий ознакомил
нас с маршрутом, объяснил особенности поведения во время паломничества. Паломническая
поездка была рассчитана на семь дней.
Из Берестовицы мы выехали 4 августа, в воскресенье, после
совершения Литургии и молебна о путешествующих. Отец Виталий освятил автобус,
который стал нашим домом в течение недели.
Сначала мы посетили Жировицкий Свято-Успенский монастырь.
Здесь мы приложились к чудотворной иконе Божией Матери "Жировицкой",
поставили свечи, помолились о дальнейшем благополучном путешествии. После экскурсии
по монастырю мы отправились на источник, запаслись святой водой на дорогу и
с молитвой отправились на Москву.
В 9 часов утра 5 августа мы были уже в Москве. Здесь мы посетили
святыни Московского Кремля: Успенский, Архангельский и Благовещенский соборы.
С интересом мы слушали рассказ экскурсовода об истории Кремля и его храмов.
смотрели на величественные иконостасы, иконы для которых были написаны святыми
Андреем Рублёвым и Феофаном Греком. К большому сожалению, в настоящее время
эти храмы являются музеями, и к чудотворным иконам и святым мощам нет возможности
даже приложиться.
После посещения Кремля мы направились в Храм Христа Спасителя.
Ещё по пути к Москве мы прочитали историю его строительства, разорения и восстановления.
Этот храм на всех паломников произвёл огромное впечатление. Для того чтобы понять,
что он представляет, необходимо каждому увидеть это благолепие своими глазами.
Следующим местом нашего паломничества была Свято-Троицкая
Лавра в Сергиевом Посаде. Туда мы прибыли вечером 5 августа. Здесь мы переночевали
в трапезном храме. Ранним утром мы присутствовали на братском молебне перед
мощами преподобного Сергия Радонежского и на Божественной Литургии. После паломнической
трапезы студент Духовной Академии провёл нам экскурсию по Лавре, рассказав её
историю и ознакомив со святынями обители. Мы приложились к мощам преподобных
Сергия и Никона Радонежских и другим святыням. Все паломники приобрели себе
иконы и сувениры в память о посещении Лавры. Набрав воды из источника Сергия
Радонежского, мы направились в Свято-Покровский Хотьковский женский монастырь,
где покоятся святые мощи преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного
Сергия. Здесь мы узнали историю обители, приложились к мощам и после вечернего
Богослужения тронулись в путь.
Наш путь лежал в п.Дивеево. В Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский
монастырь мы прибыли к ранней Литургии. Дивеево называется Четвёртым Жребием
Божией Матери на земле. Сама Божия Матерь явилась преподобному Серафиму и повелела
устроить эту обитель и обещала быть всегдашней Игуменьей этой обители, изливая
на неё все Свои милости.
Главная святыня Дивеевской обители - святые мощи преподобного
Серафима Саровского Чудотворца - покоятся в Троицком соборе. Здесь же хранятся
и личные вещи преподобного Серафима. Все паломники присутствовали на Литургии
и акафисте преподобному Серафиму. Чтобы приложиться к мощам преподобного, надо
было стоять в очереди несколько часов. Мы пробыли в монастыре весь день, и поток
людей к мощам не иссякал. Часть паломников отправилась на послушание: чистили
картошку, убирали засохшие вишни, обрезали морковь и свеклу. После трапезы мы
отправились на источник преподобного Серафима. Основная часть паломников, несмотря
на холодную погоду, искупались в источнике с надеждой на телесное и духовное
здоровье по молитвам преподобного Серафима. О святости источника свидетельствует
множество случаев чудесных исцелений.
Когда мы вернулись в монастырь, экскурсовод ознакомила нас
с историей монастыря, его храмами и святынями. После вечернего Богослужения
мы приложились к чудотворной иконе Божией Матери "Умиление", затем
прошли по Канавке Пресвятой Богородицы, читая Богородичное правило. Ночь мы
провели в Казанском храме на источнике матушки Александры, а ранним утром отправились
в путь.
С собой мы везли для своего храма икону преподобных Дивеевских
Александры, Марфы и Елены с частицами святых мощей преподобной Александры и
Марфы.
8 августа мы посетили святыни Владимирской Епархии. Вначале
мы направились в Свято-Покровский Суздальский женский монастырь, где покоятся
мощи преподобной Софии Суздальской, жены Великого Князя Василия Третьего. Мы
приложились к мощам. Затем нам рассказали о монастыре, мы посетили усыпальницу,
где покоятся тела многих членов царских фамилий. К сожалению, часть монастырских
зданий занимает гостиница для туристов, а в одном из храмов находится ресторан.
Поэтому налаживать монашескую жизнь здесь очень трудно.
В Суздале мы так же посетили Казанский храм, приложились
к находящимся там мощам и отправились во Владимир. Первая остановка во Владимире
- Кафедральный Успенский собор, построенный в 1158-1160 г.г. святым благоверным
князем Владимиром. В храме почивают мощи святого благоверного князя Андрея Боголюбского,
князя Георгия и его семьи и много других мощей. Здесь так же находится чудотворная
икона Божией Матери "Владимирская". Приложившись к святыням, мы отправились
в Свято-Успенский Княгинин монастырь - место пребывания чудотворной иконы Божией
Матери Боголюбской. Сюда мы прибыли к вечернему Богослужению. Служилось всенощное
бдение великомученику Пантелеймону. В монастыре находится икона с частицей мощей
влмч.Пантелеймона. После окончания Богослужения мы приложились к святыням монастыря.
Одна из послушниц рассказала нам историю обители.
Далее наш путь лежал в г.Серпухов. 9 августа день памяти
великомученика Пантелеймона, мы начинаем с Литургии в Серпуховском Высоцком
мужском монастыре. Этот монастырь известен чудотворной иконой Божией Матери
"Неупиваемая чаша". Явление этой святыни произошло в 1878 году. когда
отставной солдат излечился перед ней от страсти пьянства. Тысячи людей получили
исцеление от этого недуга от иконы Богоматери. Об этом свидетельствуют пожертвования
в виде драгоценных украшений, находящиеся на иконе. После Литургии был отслужен
водосвятный молебен с акафистом Богородице. Затем нас ознакомили с храмами обители
и их историей, и мы отправились в дальнейший путь. В монастыре О.Виталий приобрёл
икону Божией Матери "Неупиваемая чаша" в богатом резном киоте, освященную
на чудотворном образе Богоматери. Эта икона установлена в Свято-Николаевской
церкви и перед ней совершаются акафисты и молебнами об исцелении от недугов
пьянства, наркомании и табакокурения.
Последней остановкой в нашей паломнической поездке была Свято-Введенская
Оптина пустынь, один из древнейших монастырей России. Здесь, как ни в каком
другом месте, проявляются благодатные дары первых веков христианства. В обители
собирается множество паломников. Она влечёт к себе богомольцев своей высокой
духовностью. После вечернего богослужения из Оптиной пустыни наш путь направлен
в Берестовицу. Хочется отметить, что все обители, которые мы посетили, возрождаются
из руин. Православной церкви они переданы в течение последних 10-15 лет. Но
все мы были поражены тем благолепием, которое там в настоящее время. Домой мы
спешили с массой впечатлений и множеством сувениров из святых мест.
Наша группа состояла из 46 человек, из них 10 человек было
из г.Свислочь. Примечательно, что 32 человека - это молодые люди. Это говорит
о том. что молодежь хочет побольше узнать о Боге и приобщиться к христианским
ценностям. Несмотря на то, что батюшка всех заранее предупредил, что это не
экскурсия, а паломничество и на нашем пути могут встретиться трудности и искушения,
никто не отказался. Всё свободное время мы проводили в совместной молитве, чтении
духовной литературы, просмотре видеокассет духовного содержания, беседах с О.Виталием,
который стремился всем дать ответы на возникающие вопросы.
Поездка очень сблизила, сроднила всех нас. Все дни нашего
путешествия мы были очень внимательны друг ко другу, стремились к тому, чтобы
никто не чувствовал себя одиноким. Расставаться было трудно. Все паломники просили
О.Виталия вновь организовать подобную поездку по святым местам.
Эту поездку мы смогли осуществить благодаря усилиям настоятеля
Свято-Николаевской Церкви О.Виталия Яромича. Все паломники выражают ему искреннюю
благодарность. Пусть Бог пошлёт Вам и всему Вашему семейству крепкое здоровье,
благополучие и многая лета.
Паломницы Г.И.Акунец и И.А.Мурашкина.
"Паўночны Афон", "Новы Іерусалім", "паўночная жамчужына
Праваслаўя" - так часам яшчэ называюць Свята-Праабражэнскі Валаамскі стаўрапігіяльны
манастыр. Спрэчкі аб яго ўзнікненні вядуцца і да цяперашняга часу. Існуе шмат
версій аб узнікненні абіцелі. Не прэтэндуючы на ісціну ў апошняй інстанцыі,
мы пазнаемім чытачоў з адной з іх, даволі цікавай і арыгінальнай.
Згода з запаведам Госпада нашага Іісуса Хрыста, Апосталы пачалі пропаведзь Евангелля
ўсім народам свету. Як гаворыць царкоўнае паданне, святы Андрэй Першазваны накіраваўся
ў Скіфію. Што ж гэта за таямнічая краіна, у якой распачаў сваю місіянарскую
дзейнасць першы Хрыстовы Апостал?
Бацька гісторыі Герадот у сваіх працах апісвае так званы "скіфскі чатырохкутнік",
у аснове якога ляжыць паўночны бераг Чорнага мора, а бакавыя грані адыходзяць
проста на поўнач ад вусцяў Дона і Дуная. Працягласць кожнай грані складала прыблізна
чатыры сотні кіламетраў. Паўночная грань чатырохкутніка знаходзілася ў краіне
змроку, дзе снежнае покрыва на зямлі ўяўлялася Герадоту белым пер'ем нейкіх
дзіўных птушак. Але за наступныя пятьсот гадоў з часоў "бацькі гісторыі"
"скіфскі чатырохкутнік" значна пашырыў свае мжы. Антычны свет ужо
ведаў і Скіфскі акіян (Балтыйскае мора), меў пэўныя ўяўленні аб Уральскіх горах.
Набліжаўся час, калі "чатырохкутніку скіфаў" наканавана было стаць
падмуркам Прастола Гасподняга, удзелам Прасвятой Багародзіцы.
Згодна з паданнем, сявяты Апостал Андрей плыў з Херсанеса Таўрычаскага ўверх
па Дняпру-Славуцічу. Узняўшыся на кіеўскія горы, ён з вучнямі ўстанавіў на іх
драўляны крыж і падказаў, што ў краіне гэтай заззяе вера Хрыстова, паўстануць
шматлікія храмы.
Ад гор кіеўскіх Апостал прыйшоў да Славенска Вялікга, папярэдніка "Господина
Великого Новгорода". Паданне гаворыць, што Андрей Першазваны разам з вучнямі
накіраваўся да свяшчэннага вострава славенарусаў, на якім знаходзіліся галоўныя
капішчы Велеса і Перуна. Такім чынам, св.Андрэй падыходзіў да Валаама.
Гісторыкі Рускай Праваслаўнай Царквы лічаць, што ў аснове гэтай назвы ляжала
імя панскага бога Велеса, якога святы Апостал і яго вучні маглі атаясамліваць
з біблейскім Ваалам. Пасля карэлы, якія з'явіліся на востраве, сказілі слова
"Валаам". На Валааме Апостал благаславіў выспы каменным крыжам, што
быў зроблены яго вучнямі. Паданне гаворыць, што, ахрысціўшы жрацоў Велеса і
Перуна, святы Андрэй з іх дапамогай разбурыў капішчы, знішчыў панскія ідалы
і заснаваў першы на Русі манастыр. У гэтай хрысціянскай абшчыне засталося і
шмат яго вучняў.
У старажытным рукапісу "Оповедь", які захаваўся ў манастырскай бібліятэцы
Валаама, аб гэтых падзеях паведамляецца: "Святой Андрей от Иерусалима прошел
Голядь, Косог, Родень, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска,
и ополчений Скоф и Славянска Великого, и Ладогу оставя в ладью сев, в бурное
вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам
кресты каменные. Ученики же его Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф и Косма
повсюду сделали ограды и все посадники доезжали от Словенска и Смоленска, и
многие жрецы окрестились и капища Перуна и Велеса разрушили и уничтожили".
Аб знаходжанні святога Андрея на Валааме гаворыцца і ў іншым старажытным пісьмовым
помніку - "Вселетнике" кіеўскага мітрапаліта Іларыёна 1051г., арыгінал
якога быў страчаны. У "Вселетнике" паведамляецца: "Ноября 30-го
святого Апостола Всехвального Андрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим:
зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино и Валаамо".
Можна асмеліцца сцвярджаць наступны факт: хрысціянства на востраве існавала
ў выглядзе манаскай абшчыны аж да X ст., да з'яўлення на Валаааме святых Сергія
і Германа, што прыйшлі з Растова. У "Оповеди" ёсць гэтаму сведчанне.
Да часоў святога Сергія на востраве існавала дзяржаўная сістэма і веча, як у
Ноўгарадзе. "Вселетник" упамінае аб сямі выбарных "старцах",
якія ўзначальвалі веча. Да X ст. на Валааме была свая грашовая адзінка і закон
нейкіх дванаццаці князёў. Ці не аб дванаццаці Апосталах тут вядзецца гаворка?!
З "Жития Авраамия Ростовского" мы даведваемся, што ўжо ў тыя часы
святой Вольгі на востраве існавала манастырскае брацтва! "Вселетник"
апавядае таксама аб тым, што мошчы святых Сергія і Германа павінны былі быць
адкрыты ў вельмі старажытныя часы, таму што ў 1050 г. іх пераносілі з Валаама
ў Ноўгарад ужо трэці раз! Атрымоўваецца, што далекі паўночны востраў мае дзвюхтысячгадовую
бесперапынную праваслаўную гісторыю!!
Так, Валаам - найстаражытнейшая духоўная радзіма Святой Русі. Ён, спрадвеку
належаўшы славянам, знаходзіўся у саюзе са Славенскам Вялікім - "Господином
Великим Новгородом". Толькі ўмацаваннем тут манастырскай традыцыі можна
патлумачыць тое, што, пасля стварэння ў 1030 г. Юр'ева манастыра, ужо ў XII
ст. па колькасці святых абіцеляў Ноўгарад намнога пераўзышоў Кіеў і Чарнігаў
разам узятыя. І калі ўзнікненне манастыроў у Кіеве было першапачаткова ініцыятывай
Афона, то тут, на поўначы, - Валаама.
Акадэмік В.Г.Васілеўскі прааналізаваў старажытныя пісьмовыя помнікі, прысвечаныя
святому Андрэю. Акадэмік параўнаў тапаграфічны і этнаграфічны матэрыял, што
сустракаецца ў помніках, з той традыцыяй, якую антычныя аўтары ідэнтыфікуюць
з народамі-тубыльцамі паўночнага Прычарнамор'я. В.Т.Васілеўскі прыйшоў да высновы:
тэксты, якія маюць дачыненне да Апостала Андрэя, захавалі жывое сведчанне аб
наведванні некалькімі апосталамі, сярод якіх былі Андрэй Першазваны, Пётр і
Матфей, шэрагу гарадоў Прычарнамор'я і Скіфіі. Усе, што гаварылася ў паданнях
аб народах, сярод якіх вялі місіянерскую дзейнасць Апосталы, адпавядае ўяўленням,
што складваліся аб іх на працягу стагоддзяў на падставе розных дакладных гістарычных
сведчанняў.
Прыкладна стагоддзе таму назад акадэмік В.Г.Васілеўскі запісаў: "... странное
сказание о посещении Русской земли Первозванным Апостолом, внесенное в нашу
первоначальную летопись, никак не может быть считаемо изобретением или пустою
выдумкою местного тщеславия, но, по крайней мере, в основе своей согласно с
воззрением византийской учености XI столетия и, следовательно, находится в той
или другой связи с древнейшими преданиями"
Такім чынам, старажытныя падані паведамляюць нам звесткі аб тым, што святыя
Сергій і Герман прыйшлі на востраў з зямлі Растоўскай. Прыйшлі яны ў манастырскую
абшчыну, якая існавала ў часы святой княгіні Вольгі. Што ж тычыцца мошчаў святых,
то іх аднойдзенне летапісы ўспамінаюць пад 1113 г. Пры архіепіскапе Іаане I
мошчы былі перанесены ў Ноўгарад. Перанясенне мошчаў на Валаам адбывалося ў
1170 г. Гэтыя дадзныя сведчаць аб памылковасці сцвярджэння, паводле якога дзейнасць
святых Сергія і Германа адбывалася напрыканцы XIV ст.
Памяць аб дзейнасці Андрэя Першазванага і аб яго першым крыжы на замлі Рускай
захавалася на цэлае тысячагоддзе і ў Кіеве, дзе ў 1212 г. была пабудавана драўляная
царква ў гонар Уздвіжання Пачэснага Крыжа. Зараз на яе месцы цудоўная Андрэеўская
царква.
Перад намі паўстаюць дзіўныя гістарычныя сувяўзі, якія па-новаму прымушаюць
нас глядзець на працэс хрысціянізацыі Русі. Апостал Андрэй нясе святло Хрыстовай
веры Кіеву, Смаленску, Ноўгараду. Над Скіфіяй узнікамаюцца першыя драўляныя
і каменныя крыжы. Праз тысячу гадоў з Растоўскай зямлі на Валаам накіроўваюцца
першыя вядомыя нам святыя "Паўночнага Афона" - Сергій і Герман.
Блажэны Іеранім у IV ст. Пісаў: "Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия
согревается огнем веры истинной; войска рыжих и белокурых гетов и даков носят
за собой походные храмы". Пад ісімі гэтымі народамі блажэны Іеранім меў
на ўвазе народы Скіфіі, у асноўным - антаў-славянаў. Нашчадкі гэтых першахрысціян
і прынялі хрышчэнне ў рацэ Днепр у 988 г.
Пры імператары Канстанціне Вялікім хрысцінянства стала дзяржаўнай рэлігіяй першага
і другога Рыма. У часы Уладзіміра Святога Праваслаўе асвятляла шлях Русі да
Рыма Трэцяга. Апостальская традыцыя, якая не прыпынялася цэлае тысячагоддзе
на поўначы Русі, стала духоўным падмуркам новай хрысціянскай імперыі - Святой
Русі.
Свой зямны шлях Андрэй Першазванны скончыў у горадзе Патры. Ён быў укрыжаваны
на Х-падобным крыжы ў 62 г. н.э. Але святыя пакутнікі, скончыўшы сваё зямное
існаванне працягваюць шлях жыцця ў промнях Сонца Ісціны і, ідучы наперадзе,
указваюць нам накірунак да выратавання.
У Русскім Панцяляімавым манастыры на Афоне захоўваецца адна з вялікіх хрысціянскіх
святынь - стапа святога Апостала Андрэя. Захоўваецца як вобраз першай несвічнай
прыступкі, з якой славянам было наканавана ўзыходзіць да Госпада Бога нашага
Іісуса Хрыста. Над імі гарыць пуцяводная "паўночная зорка Праваслаўя".
Запаленая рукою святога Апостала Хрыстова Андрэя Першазванага, яна асвятляе
наш шлях да Ісціны.
Данільчык Ігар, студэнт філалагічнага факультэта аддзялення
беларускай і славянскай філалогіі ГрДУ імя Я.Купалы.